中西相学概论内容详解

世界人类经历长久岁月，均受祖先遗传及环境影响，在多年天演结果之下而成。故人之形貌与性格关系，有极深的相互影响力量。例如寒带人类皮色较白，热带人类皮色较黑，此为环境的影响及于形貌。寒带人类生活较难，故其性格多活泼，能冒险，热带人类生活较易，故其性格多懒惰，较少进取，此为环境影响及于性格。多乐之人常带笑容，而口角之纹向上形成，多哀之人常有哭容，而眉间之纹杂乱形成，此为性格影响及于形貌。

由形貌判别性格之法，即世俗所称之相人术。然以人种不同，人色亦异，中人以发青睛黑为吉，西人以发黄睛蓝为美，此则因人因地而异，也就分为不同的中西人术。若能判别一己之个性长短，有关一身之成就，而知何种工作最有成功把握，既可胜任，又能愉快。在社交上，能当面观察人之个性，以为交友，用人，婚姻，贸易的取舍。再于健康上，可以推测某种疾病之将发生，而知所预防。世之所谓趋吉避凶，转移祸福，开拓运命者，此乃各地相人术之精要所在。

中国相术

中国相术，由来已久。虽则手相学之起源无典可稽，但对人相学之学说，不胜指数，如麻衣相书、柳庄相书，皆为相学之表表者。

中国古代相书，为数甚多，至今传于世者，不过数种。其原因，一为古书多陈义较高，俗人难于解读，故不易流传。二为古书中之较佳者，多为术家私守或藏之名山，不以传世。三为好名之术家，往往将名著古书，加以增删，附以序言，或参以本人之作品，以假乱真，藉以扬名，及失原书之本义与价值，致为后人所弃。

但古书传至日本者，日人反能发扬光大，保存至今。如鬼谷子手相术、阴符经、指纹学等，中国久以失传，而日人已详为注解，流传至今，相形之下，能不自愧。

日本相术

日本相术，由中国王仁及韩人等传入，其发扬光大，远过于中国，即中国失传之古书，而日本仍有保存并增加注解。例如前岛藤吉文学士所著之东西手相学与指纹之研究一书，内中有东洋手相学之部，注明鬼谷子著，前岛藤吉解。另有指纹研究之部，注明阴符学抽出，书中用易经学理说明指纹之吉凶，可供研究。又如龙泽慎所著之连命三世相，其书图说清显，凡中国相书上所不能了解者，多可于此书参证求之。他如博文馆编辑局之易占及骨相法一书，内中相法部分，亦颇详细。此外安元实哲所著之运命大鉴，将东西两洋相术，分别说明，足供吾人研读。

印度相术

印度阿利安文明，实为欧洲文化之源，当时已有先哲研究手纹，判定人身祸福，其古文书中之手相学遗籍，今尚存诸印度婆罗门教徒之手，书之篇幅由人皮制成，内有图解数百幅，在经历五千年后，而文字鲜明未灭，为印度国宝之一。该书分三部，第一部文字甚古，今已无人能读。

阿利安文明散布世界以来，衍而为希腊文明、罗马文明，其手相术亦随之而传至波斯、埃及与中国及西藏各国，独希腊能保其真传，发扬光大，以迄于今。

西洋相术

西洋相术，分三部分发展，通行于世界：

一．人相术

自希腊时代起，即研究人之形貌与性格之关系，哲人亚里士多得着人间相学一书。十六世纪后半期，哲人波达着人间相学，惜未获世人之信任，而斥之为魔术。英王乔治对倡此说之人，发布挞刑或禁固刑之律令。后达尔文由进化论之立场，着人相与表现一书，成为科学观心法之基础，今日西洋相术之渊源，即由是起。

二．骨相术

依据包藏神经中枢、脑髓之头盖骨之形状，可以分别精神机能之作用。十八世纪末之哲人葛耳曾详细说明骨、心之关系。彼此脑髓决定各种心性力之宿处，而在包藏脑髓、头盖骨之各部上，排配心性力之位置，即现时所称之骨相术。

三．手相术

希腊时代，学者对于人类之研究，有从哲学方面着手者，有从形貌方面研究者，纪元前四百余年，哲人西施巴拿斯氏发现金字手相学于神使祭坛，进呈历山大帝，颇为珍贵。中世纪时，教会排斥手相学者颇力，以后禁令稍弛，至一四七五年乃有手相术，一五零四年科尔司应用其手相术预言自身之死期，而获应验。自此引起世人的注意，而研究者亦日众。

速成相学高手之秘诀

相理之术，源远流长，轶闻掌故，野史正传，屡见不鲜，史记项大侠重瞳，野史传刘邦之母阴毛三尺，轶闻载武则天阴巨如瓦，新唐书言刘文静以相识太宗，如此掌故，俯仰皆是，可见相术在华夏之遍极程度。

大凡相理技术，分断五官六府，十二宫位，36部位，百部流年，学有喝型成象之道理，如看眼睛则分别以36种动物之赋于，如此用法，五官皆可通用，如狮鼻等。洋洋大观，巧立名目，但并非世人所能参悟。但是应验不高，徒增烦恼而矣。

实用之相理技术仅有四项法门：格局，精神，气色，声音。

格局为相术这大宗，分为面相，体相，手相

面相为五官六府三停十二宫位三十六部位，对人生而论，面相占有相当重要之地位，其中，以面部五官精华眼睛鼻部为穷通十二部位之极致，曾国藩云问名在眉，问贵在眼，求财在鼻，求福在耳，求全在声，眉清目秀，洞若观火，鼻如截筒，口如涂丹，等等成语，标明眼目为面部之田宅，司富贵，寿天，贤愚，智钝，等硬性指标，特别提醒，然而诸君若问何为成败，实践后看书，看书后实践，其他别无良法。

体相之中，以五行局定论最为合理，如木型人主贵，金人主福，水人主富贵双全，而形局之中，水为园钝，火为尖扬，木为高秀，金为平方，和地理学中之砂有异曲同工之妙，然而，形局并非是多是清纯，杂象最多，若一人园肥不足而又尖长，则是水火相兼之格局。其中变化玄机，相书有解，实践有证，自行历练就是。

手相及经杂相，手相中有肌肉骨骼纹理条纹印痕等名目，自有验证。但比诸于面体之相，仅为参考辅助，不是人体之大宗，一二无聊小儿动言手相，浮浅之流，愚不可及，手相之余，仍有乳相，脐相，皮相，肉相，骨相，下阴相，谷道相，等诸多名目。仅为参考。

以上格局可占相学中60分，而面部之眼睛独占25分。特别说明。

精神

精神为相学之内在表述。如气质，神情，精力，曾氏相书中对精神有独到之见解，如清润平和者，刚威愤怒者，浮露近视者，枯燥散弱者，旁视交脱者，流丽如醉者，悲愁多怨者，惊惧无措者，其它精神见解，诸君多实践就是，精神为风貌气质，司富贵，贤愚，相理分值中，占约15分。

气色

气色中有青赤黄绿橙紫白等，错综多变，主要是用于推演流年流月流日等吉凶祸福。气色多变，因人心、环境、进退而变，房事操劳，夙夜不眠都能改变气色，气色如天气之变化，不测风雨，司人一时之福祸得失。分值为10分。

声音

求全在声，据余经验，大凡夭者，声音与形体总是差距太大，如金形躯体方面高大，若声音低缓无气，多易有意外之灾。声音为宫商角征羽即金木水火土之分别。然而声音全纯者不多，兼音便多见，如火土相兼，金水相兼。木性高扬清润，土型则钝错缓沉，水性则是流声玉润，金声银玲玉鸣，火声燥高超亢等，细细把握，观其得失，声音司人之寿考，福禄，占分约15分，故相理高手，不应执着于某个部位，如大谈手相如何，休相如何，应全盘之通变之把握，方不至于失之无算。