眼神看相分享之观眼神十五法 达摩观眼神七法

观眼神十五法

神藏——瞻视平正静中焰光，初如无神坐久乃现，如美玉明珠，光彩蕴蓄，愈视愈清，其光白丽，及其显示温粹，怒不强发人自畏之，此为神藏之上者，盛德大业之人也。
 

神静——一见恬然，再见寂然，愈久视之，愈淡薄自若，惟光彩内见，中有所得，宜著意深刻默中可寻，若论其真可以思致，不可以言传，此为圣贤之相，不与世俱者也。
 

神和——目静自明，温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存，远远视之，已见其和，此为胸襟开朗，不妒嫉不偏颇，正直坦荡有德有为，推心置腹可共生死，君子之相也。

神威——其神不怒而威，大喜不变媚，大怒不强发，神光炯然正直，豁然视之有威，回然惊而不瞬，俨然视之有惧，令人有威严持重之感，此为超尘脱俗可成大器之相也。
 

神锐——志锐则气锐，气锐则神锐，神锐者见于言词行为容貌之间，好高骛远，有大志喜大言，诸多矜饰，又欠谦逊，若久不见挫其锐自消，若锐气正盛之时见挫而后可发也。
 

神驰——驰者，如马之奔，言坐之间，心不在焉，甚或不言不矜，默默神奔，若长久神奔而不返，主其人罹患精神疾病。
 

神露——神不藏者日露，其晴必凸或见四白，不怒而似怒，主其人奸妄、刑伤、灾疾，贵亦不久，如眉棱骨高而有覆可减其凶。
 

神眈——视下日眈，如虎之视物，四白通见，若在物上，此恶毒残暴贪鄙之相也。若久不回睛，必淫乱受刑死于荒郊。
 

神醉——醉者，坐立不正，常如醉人，痴还不痴，狂眼豪视，如随物去，又谓神迷，此愚贱之人，纵得之一时亦促寿也。
 

神急——即言语急，行止急，饮食急，喜怒急，神光闪闪不定，行态洋洋自得，，虽满面光华喜色，惟气不附贴于肉。若神急褪者仍可成器，如长年神急，中年败业血光。
 

神慢——慢者，见于动静行为之间，举止皆慢，其候在目不转睛，视物难忘，虽有急难，其慢不更，终不成大器也。
 

神惊——惊者，胆量神气不足，茫然若失，又如临深履危，青气盈面，有所柔弱怯惧，睡不稳，食不安，坐不久，口常急动，眼频回睛，神态若惊若失，此下愚无立之相也。
 

神疑——疑者，动多犹豫，迟疑不决，行步举止，若有所思，欲作不作，欲言不言，一坐之间，其色屡变，此非贵相也。
 

神昏——昏者，眼虽大而无光彩，满面如烟云四起，浮露隐隐，不分不明，临事昏昧，言不能辩，此贫贱无立之人也。
 

神脱——脱者，谓正常之人，眼神突然消失，眼睛黯然无光，有如土木偶人，纵能行坐饮食，言语亦无生气。此号为行尸，若有此候，不过一年而亡，色悴者一季而亡。

摩观眼神七法

藏不晦——藏者不露也谓之有神；即日光含蓄如珠之光，威严中藏，令人有取之不得，舍之不得之势，谓之藏不晦。主其人富贵多寿，名利终身。如有神在内，但睛昏暗混浊，外掩其光，则谓之藏而晦，主其人虽富贵而多疾厄困挫。

安不愚——安者不摇动谓之有神；即目光祥和慈爱，其光收敛而不摇动，令人有心态平和，不急不躁之势，谓之安不愚。主其人安闲多福，不求自得。如睛呆而定，目光不变通则谓之安而愚，主其人虽祥和而不慈爱，虽安闲而少福。
 

发不露——发者焕发也谓之有神；即日光内固，当其发动，其神光不流不露，令人有虽活泼又有威严之势，谓之发不露。主其人贵而有大权。如神发动，既流且露，乃无神而发，则谓之发而露，主其人心态狂乱，举止欠庄重，虽贵而有凶灾，虽智而有偏好。
 

清不枯——清者神逼人谓之有神；即目光澄清，豁如闪电，黑白分明，神出有根，令人有其光逼人之势，谓之清不枯。主其人享大名、大寿、大富。若睛枯目陷，虽有光亦属无根之死神，则谓之清而枯，主其人夭殂，虽富而挫折，虽寿而孤刑。
 

和不弱——和者可亲也谓之有神；即目有含固之光，不动自明，令人有喜容常在，乐与亲近之势，谓之和不弱。主其人善良公正，可享五祸之庆。若目光衰弱，神态疲倦，则谓之和而弱，虽神和而寿不足，德不坚，志不定，福不厚。
 

怒不争——怒者正气也谓之有神；即目光澄然，眉眼严冷，其态豪慨，令人有泰山崩于前而不惊其神之势，谓之怒不争。主其人处盛世贵而有大权，处乱世则拥兵权。若神怒而疾，目光枯滞，形容浮躁，则谓之怒而争，主其人量窄器小，反招亡身破家之祸。
 

刚不孤——刚者可敬也谓之有神；即目光不媚不强，炯然而正，令人有智而勇毅威严持重之势，谓之刚不孤：主其人文武全才，能开国治世。若孤僻偏骄，既悲又戾，则谓之刚而孤，主其人功亏一篑，不能善后。

眼伏真光之辨别

眼伏真光，为中国相法言之最奇异，究之最深奥者，亦为相人术之最高境界。夫真光者，乃集五脏之精华而发于目，隐于瞳神之内，形如满月，彻亮光明，或类萤火，或类虹彩，有一点真者，有一线真者，有一目真者，有双目真者（注三）。眼有真光，虽历万劫而不变，得者有无疆之福，识者有无穷之趣。凡眼伏真光者，居官乃极贵之格，富者能历久不衰，即使其人一身贱骨贫穷至极，亦可在无意中登极贵极富之境。

守真——又称天眼，瞳如晓星（满月真），不动自明，静时凝然照耀毫发，动时红日丽天，有令人不敢仰视之威势，主其人具有神威，在军事或政治上成就勋业，名满天下。
 

含真——又称佛眼，其光隐然（一点真），如珠光彩，瞻视蕴蓄，顾盼有力，其焰如耀山川之文秀，夺海岳之精华，主其人光明磊落，在军事或政治上成就勋业，历久不衰。
 

藏真——又称慈眼，一点真光灼灼（萤火真），大如黍米，半隐半藏，如琉璃之晃亮，淡淡透出，初看不足，久看有余，主其人具有机缘，在工商业界有巨大成就荫及子孙。
 

洄真——又称慧眼，甚类月晕（虹彩真），着实难看，可在近视眼中求之，其光或聚或散，或正或偏，如月晕重重，似星火点点，主其人先知先觉，多为宗教家、哲学家、发明家。
 

其他特殊目光实例（注：以下各例亦为真光之别种）

目如火——明将徐达目光如火（古今识鉴）。
目精光——吴帝孙权目有精光（古今识鉴）。
目紫光——前秦王苻坚目有紫光（古今识鉴）。

目照人——唐郭子仪日光如火炬可照人（古今识鉴）。

目如电——南宋韩世忠目瞬如电封潭国公（古今识鉴）。

目夜光——南宋奸相秦桧目有夜光黑暗中瞳发光（玉管照神局）。

目如虹——目光如彩虹之丽令人敬畏复可亲（人伦大统赋）。