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相学著作《太清神鉴》详解(卷四)

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《太清神鉴》六卷,旧本题“后周王朴撰”,乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使,世宗用兵,所向克捷,朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智,非独当世之务,至于阴阳律法,莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综,星纬声律,莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序,称“离林屋洞,下山三载,遍搜古今”,集成此书。考朴家世东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安地有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖朴以精通术数知名,故世所传奇异诡怪之事,往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五更河旁,见火轮小儿,知宋将代周,其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之,宜作此书者,亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖晰义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。其书,《宋史?艺文志》不载,诸家书目亦罕著录,惟《永乐大典》颇散见其文,虽间有缺脱,而缀拾排比,犹可得十之七八。谨哀辑成编,厘为六卷,朴之名则削而不题,亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

 

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论形神

二气未判,则一体冥寂;天地既形,则万物成体。物之有体也,则其性;人之有形也,则其神。形神相顺以成道,相资以成德。故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神须形而始安,形须神而始运。盖形能养血,血能养气,气能养神。是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者不可不备。其或神形有余,则为有福之兆;或形神欠亏,乃为祸之基。故神足于形为贵,形过神者为贱。乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。

 

论形

夫人之生也,禀阴阳冲和之气,肖天地之形,受五行中正之质,为万物之灵。故头圆像天,足方像地,眼目像日月,声音像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山岳,毛发像草木。天欲高而圆,地与方而厚,日月欲光明,雷霆欲震响,江河欲流畅,金石欲坚,山岳欲峻,草木欲秀。故形也,有阴阳刚柔之义,有五形正类之体。其男子也刚正雄略,乃得阳之宜也;女人也柔顺和媚,乃得阴之宜也。其形分于五行者,木形长瘦,金形方正,水形肥而圆,土形重而厚,火形赤而上尖。形正而不陷,乃五行正气。其或水火相伤,金木相犯,皆为不合之相也,多招灾祸之凶。其形龙翔海岳,凤戏丹墀,狮坐龟游,虎踞马跃,攀猿舞鹤,回牛浮雁,此皆天地之纯粹,间世之英才也。故汉高祖有龙颜之喜。《玉管》云:“卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超则燕颔虎头,黄琬凤睛龟背。富贵之兆,故皆显著。”其寒如瘦鹭,视似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹声,斯皆贫贱之形发也。其理浩博,非一言可尽辩也,宜精思以详之。苟无其类,则吉凶无验矣。故郭林宗观人有八法:一曰威,为尊严畏惮也。如豪鹰博物,而百鸟目惊;似怒虎投林,而百兽自惧。尽神色严,严而人所畏,则主权势也。二曰厚,为风貌敦重也。其量如沧海,器如百斛,引之不来,摇之不动,则主福禄也。三曰清,谓精神翘秀也。如桂林一枝,昆山片玉,洒然高秀,而无尘翳,俊才贵也。或清而不厚,近乎薄也。四曰古,谓骨气岩棱也。其或部位相应,则为高贵之人。或浊而不清,近乎俗也。五曰孤,谓形骨露也。其项长肩缩,脚斜脑偏,其坐如摇,其形如攫。又似水中独鹤,雨中鹭鸶,则孤独也。六曰薄,谓体貌劣弱,其形气轻怯也。色昏不明,神露不藏,如一叶之舟,而在重波之上,见之者皆知其微薄,则主贫寒也,纵有衣食,必夭折矣。七曰恶,谓体貌凶顽。蛇鼠之形,豺狼之声,或性躁神惊,骨伤带破,主凶恶也。八曰俗,谓形貌昏浊也。如尘埃之中物,纵有衣食,主迍滞也。(《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同)大抵受气有清浊,成形有贵贱。故丰厚谨严者,不富则贵;浅薄清躁,不贫则夭。女人之气与其和,形与严谨,言语柔而不暴,缓而不迫,行坐欲端而不侧,视欲正而不流,则大贵也。

 

五形

人禀天地之气,而有五行之类也。故木形者,耸而瘦,挺而直,长而露节,头隆而额耸也。或肉重而肥,腰偏而背瘦,非木之善。金形者,小而坚,方而正。形短不为之不足,肉坚不为之有余也。水形者,短而浮,阔而厚,则俯然而流也。土形者,敦而厚,重而实,背隆腰厚,其形似龟也。火形者,上尖而下阔,上轻而下重,性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克,如木形之人,木之声高而亮,其性仁而静,相之善也。其或五行相克,声音相反,为形重灾祸之人也。(《玉管照神局》同)

 

论看形神体象

凡看形神,须类物性,行飞腾越,先有所肖。后看气色衰旺,五岳四渎朝对如何,虽有好形神,而五位无出彩者,此人应事歇灭而如初也。形神虽不足,五岳虽不应,而有长旺色者,衣食自然。凡看形神,须察气色看之,则万无一失也。

 

论形不足

形之不足者:头顶尖薄,肩膊狭斜,腰肋疏细,肢节短促;掌薄捐疏,唇蹇额塌,鼻仰耳反,臀低胸陷;一眉曲,一眉直,一眼仰,一眼低,一睛大,一睛小,一颧高,一颧低;一手有纹,一手无纹;睡中开眼,男子女声;齿黄而露,口臭而尖;秃顶无发,眼深不见;行走欹斜,颜色痿怯;头小而身大,上短而下长。此谓之形不足也,多疾而短命,福薄而贫贱矣。

 

论形有余

形之有余者:头顶园厚,腹背丰隆;额阔口方,唇红齿白;耳圆成珠,鼻直如胆;眼分黑白,眉秀疏长;肩膊齐厚,胸前平广;腹圆垂下,出语宏亮;行坐端正,五岳朝起;三停相称,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍然而来,仰之怡怡然而坐,此皆谓形有余也。形有余者,令人长寿少病,富而有荣矣。

 

鹤形

鹤形者:三才相等,眼细眉长,鼻尖而小,身长垂口,身体上下,一般细长,面正地阁小,五官俱好,正鹤形也;或行缓者,单鹤形也;面部有杂,鼻大口小,或口大准起者,孤鹤形也;五色不分,神气不足,病鹤形也。

正鹤形  正鹤形神大贵人,生来衣食不曾贫。命居三馆把卿位,寿算仍须过百春。

单鹤形  单鹤形神艺出群,生来聪俊过常人。贵当富显驰千里,财帛犹丰不受贫。

孤鹤形  孤鹤形神恶毒人,妨儿克子只孤身,妻儿生别生离去,老至须教独受贫。

病鹤形  病鹤形人命不长,生来破败少田庄。中年定受贫寒苦,无子无孙走路旁。

 

凤形

凤形者:额长,三停平满,耳轮贴肉,山根高耸,准头圆润,眼长而尾起,口如莲,眉粗而秀,仓库五官六府俱好,正凤形也;其或眉尖眼尖,下短或身侧,小凤形也;身长耸,其精神缓急者,丹凤形也。如额低精神慢,眉长不应,是病凤形也。

正凤形  正凤形高贵且强,生居九鼎出朝堂。一生聪智多文学,大国为臣小国王。

小凤形  小凤形神福禄强,生来富贵不寻常。中年显达官荣盛,大业洪勋远播扬。

病凤形  病凤形神虽性灵,聪明文学有声名。都缘难得官班位,纵得官班却见迍。

 

龟形

龟形者,头圆项短,身大背厚,眼细口大,面阔元壁朝接,山根高起,正龟形也;其或精神乱过者,出水龟形也;或诸部位有不应,然而精神美悦者,戏龟形也;五色不分,诸位不应。而多厚黑,精神足者,藏龟形也。

正龟形  正龟形神寿年多,生居两辅众难过。初年名远扬千里。后者荣华万国歌。

出水龟形  出水龟形久必荣,生来聪敏起名声。寿虽七十身孤独,兄弟妻儿定不成。

戏龟形  戏龟形人文艺多,只宜晚禄供山河。中年虽得荷衣挂,末岁须防给谏过。

藏龟形  藏龟形人衣食荣,初依父母有空名。年老难免饥寒苦,独力孤形少弟兄。

 

犀形

犀形者:头四方,印堂阔,地阁厚重,眼圆眉大薄,五岳正,天庭起,行步起,行步熏而阔,五官六府惧好,正犀形也;面部同而步急速,手腰背动举者,出水犀形也;面部五官六府有破,不举短促,是入水犀形也;面虽部位一同而五官不正,身长侧者,戏犀形也。

正犀形  正犀形神是贵人,职居馆殿足金银。寿年八十人皆敬,百世荣华及子孙。

出水犀形  出水犀形是正郎,晚年高职坐朝堂。金珠钱宝家盈万,寿算应当七十亡。

入水犀形  入水犀形食禄多,出群英俊众难过。寿年七十庄田盛,一世荣华争奈何。

戏犀形  戏犀形神艺出群,生来卓立不求人。锦衣玉食谁能及,更寿年高六十春。

 

虎形

虎形者:头圆项短,地阁重厚,九州团促,眉浓口大,面阔鼻大,五官六府俱好,正虎形也;行走急速,腰身正,视不定(海鹏案:此处有脱文。)此入林虎形也;面部虽同,精神带慢,顾视偏斜者,此落坑虎形也。

正虎形  正虎形人是大僚,文操武略富偏饶。生来便有三公位,老后须登驷马骄。

出林虎形  出林虎形性正刚,生来聪智足文章。初年荣达高官职,位入星郎耀四方。

入林虎形  入林虎形是正郎,名传声价最高强。只缘心志多藏毒,暗恐消磨寿不长。

落坑虎形  落坑虎形不可亲,毒忿生来爱陷人。锦帛资财虽积蓄,争知寿不过多春。

 

狮子形

狮子形者:额方眉大,口阔鼻大,耳大眼大,身肥;天地相应,三才平满,仓库厚,元壁起,五官六府俱好,正狮子形也;若或面部虽同,身小眼部不应,小狮子形也;行慢身重,多精神者,坐狮子形也;若行步踯躅,瞻视不正,精神美悦者,戏狮子形也。

正狮子形  正狮子形额正方,眉浓眼大口须长。九州高耸耳朝口,出世须教作郡王。

小狮子形  小狮子形主晚荣,生来荣显负清明。锦帛钱财成巨万,自宜营运保前程。

坐狮子形  坐狮子形是贵人,生来衣食足金银。清资定入公卿位,寿算仍须八十春。

戏狮子形  戏狮子形衣食足,位归侯相镇山河。玉宝珠金多积蓄,一生快乐任婆娑

 

龙形

龙形者:五岳起,三才平满,天地相朝,凤节丰浓,印堂起方寸,边地起,入门阔,眉分八彩,目长二寸,耳长四寸,五官六府俱好者,正龙形也,男即大贵之相,女即妃后之贵也。若有五色者,定五龙之形也,别述青黄赤白黑五品相。倘或行步不同,面部有杂,一处不应,即是卧龙形也,即主多禄之位。或常虎头燕额,即是山龙形也,主将军节度之权。面上二停身一停。此主侯伯之位;面上一停身占二停,此主将帅之职也。

正龙形  正龙天下贵无双,上天仪表万邦王。一流河水须镇断,四方归贡走梯航。

卧龙形  卧龙合主三台位,阐世文章天下名。官爵定须居一品,及第人皆震一鸣。

山龙形  山龙本是将军位,文武俱全镇庙堂。三代侯门生贵子,出为兵帅入为王。

 

五短之形

一头短,二面短,三身短,四手短,五足短。五者俱短,骨细肉滑,印堂明润,五岳朝界者,少卿公侯之相也。虽俱五短,而骨粗恶,五岳缺陷,则为下贱之人也。其或上长下短,则多富贵;上短下长,主居贫下矣。

 

五长之形

一头长,二面长,三身长,四手长,五足长。五者俱长,而骨貌半隆,清秀滋润者,善。如骨肉枯槁,筋脉迸露,虽俱五长,反为贫贱之辈也。或有手短足长者,主贫而贱;足短手长者,富而贵也。

 

论声

人之性,动于心而形于身。故声者,气实藏之。气构众虚而成响,内以传意,外以应物。人有声犹钟鼓之响,若大则声宏,若小则声短。神清气和,则声润而圆畅也;神浊气促,则声焦急而轻嘶也。(《玉管照神局》音西,噎也,有马鸣也。)故贵人之声,出于丹田之内,与心气和通,汪洋而外达。何则?丹田者,声之根也;心气者,声之端也;舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻,(《玉管照神局》云:“是知声发于根而见夫表也。)若夫清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力有威;若音大如洪钟发响,鼍(钟)鼓震响;音小似寒泉飞韵,琴徽奏曲;接其语则粹然而后动,与之言则悠然而后立;是以声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,大而不浊,小而能新,细而不乱,出而能明,余响激烈,笙篁宛转流行,能圆能方,如斯之相,并主福禄长年。

 

若夫小人之声,发于舌端,喘急促而不远,不离唇上,紊杂而断续,急而又嘶,缓而不涩,深而带滞,浅而带躁;或大而散,或长而破,或轻而不匀,或缭绕而无节,或睚眦而暴,或烦乱而浮,粗浊飞散,蹇浅讷涩;或如破钟之响、败鼓之声,或如寒鸡哺雏,饿鸭哽肉,或似病猿求侣,或以孤雁失群;细如秋蚓发吟,大似寒蝉晚噪;雄者如犬暴吠,雌者似羊孤鸣。如斯之声,皆为浅薄也。或男作女声细者(《玉管照神局》注云:“谓其柔细而不刚烈也。”)一世孤穷;女作男声暴者,主一世妨害(《玉管照神局》注云:“谓其刚暴而不和也。”)。然则身小而音大者,吉;身大而音小者,凶;身声相称者,善。或干湿不齐者,谓之罗网声;或小或大者,谓之雌雄声,或先进而后急,或先急而后进,或声未止而气绝,或声未举而色先变,皆薄浅之相也。是以神定于内,而气和于外,则声安而言有先后之序,乃无变色也。苟神不安,必气不和,则其言先后失序,辞色杂错,皆是小人薄劣之相也。且声如破筒者富,破瓦者贱,破木则贫,破竹者苦。公鹅声者多破散,公鸭声者多贱徒。暴如豺狼者,毒害多。汪声深堂者,为福人。故声细如啼,贫贱孤栖;声粗如哭,灾祸相逐。声音明快,意相远大;声音嫩娇,家活水消。

 

人之禀五行之形,其声亦有无行之象。故木音高畅(《玉管照神局》注云:“嘹亮高畅,激越而和。”)火音焦烈(《玉管照神局》注云:“发之太严,如火之烈,其或躁戾浅暴者,谓之火浊,不善之应也。”),金音如润(《玉管照神局》注云:“和则不戾,润则不枯,叩之为清,击之为纯,又如桐篁奏曲,玉磬流音也。”)水音圆急(《玉管照神局》注云:“圆而清,急而畅,坚而不散,长而有力,或条达而流,或锵洋而奋。”),土音沉厚(沉则不浅,厚则不薄,洋然发在咽喉之间也。)若与形相生则吉,相克则凶。

 

为声音分三主,可决成败耳。初声高者,初主强;中声薄者,中主弱;后声微者,晚年卑。是以声音主发闭之人,不可不善。不善者并为凶恶,必多灾难形厄。有官则多失位,有财则破散,男则不能保其室,女则不能保其家矣。(《玉管照神局》并《月波洞中记》同。)凡声最难辨,大抵舌头圆全,清润响快,不宜焦急沉滞,刑破而促。若人大而声小者,非远器也;人小而声大者,良器也。又须于五行神论,听五声合与不合,刑与不刑断制,不可言论也,略具五声诀于后:

金声韵长,清响远闻,金圆润则贵,金破则贱。土声韵重,响亮远闻,重则贵,近薄则贱也。火声清烈,调畅不懦,完润而慢则贵,焦破则贫贱。木声韵条达,初全终散,沉重则贵,如轻则贱也。水声韵清细响急,长细则贵,如轻则贱也。论五声又不以形类,盖为声无形,但听而会意,则详酌其理。然后较其吉凶,万不失一也。

 

五音

五行散为万物,人生万物之上而声亦辨。其故木音嘹呖高畅,激越而和;火音焦裂躁怒,如火烈烈;金音和而不戾,润而不枯,玉磬流音;水音圆而清,急而畅,或条达而流,或激而发;土音深而不浅,厚而不薄,浑然如发在咽喉之间也。与形相养相生者吉,与形相克相犯者凶。

 

行部

行者,进退之节,去就之义,所以见其贵贱之分也。人之善行如舟之遇水,无所往而不利也。不善行者,如舟之失水,必有澡阳没溺之患也。是以贵人之行,如水而流下,身重而脚轻。(《玉管照神局》注曰:“身端直如水之流下,倏然而往,体不摇也。”)小人之行,如火炎上,身轻而脚重。(《玉管照神局》注曰:“如火摇动,其身不正,其脚摇而动。”)故行不欲昂首而蹶,又不欲侧身而折,太高则亢,太卑则曲,太急则暴,太缓则迟。周旋而不失其节、进退各中其度者,至贵人也。且行而头低者多智虑,行而头昂者少情义。行而偃胸者愚下,行而身平者福而吉。如虎步者福禄,如龙奔者权贵。如鹅鸭之步者,家累千金;如马鹿之骤者,奔波一世。如牛行者富而寿,如蛇行者毒而夭。雀跳者食不足,猿踯者苦不停。龟行者福寿,鹤步者灭禄。雁行者聪明而贤,鼠行者多疑而贱。行如流舟者富贵,行如急犬者微贱。蹭蹬而来者,性行不吉;泄泄而往者,财食有余。脚跟不至地,穷而夭寿。发足急如奔走者,贱居人下。行而左右偷视者,心怀望窃;行而回面后顾者,情多惊乱。大体行之贵也,腰不欲折,头不欲低,发足欲急,进身欲直,起走欲阔,端然而往不凝滞者,贵相也。行者进退去就之间,欲中规矩。不及徐动有理者,善也。肥人形重,行欲如飞,瘦人形轻,行欲如疑,此乃贵相。若斜身偏肩,如鹊之跳、如蛇之趋者,皆不善也。

 

论坐

坐所以安止。欲沉静平正,身不斜不侧,深重盘石,腰背如有所助,终日不倦,神色愈清者贵相。若如醉如病,如有所思者,皆不善相也。又云:人之行者属阳,坐者属阴。故行者体阳为动,坐者像阴为静。凝然不动者,作之德也;坐而膝摇者,薄劣之人也。坐而头低者,贫苦之辈也;坐而转身回面者毒,坐而摇头摆脑者狡,公然如石不动者富贵,恍然如猿不定者贫贱。坐定神气不转者,忠良福禄;坐定乱色变容者,凶恶愚贱。坐之为道,不端不正,其相不令,能谨能严,其福日添也。

 

论卧

卧者,休息之期也。欲得安而静,恬然不动者,福寿之人也。如狗之蟜者上相,如龙曲者贵人。睡而开口者短命,梦中咬牙者兵死。睡开眼者,恶死道路;睡中呓语者,贱中奴婢。仰形如尸者,贫苦命短;卧中气粗如吼者,愚浊易死。合面覆卧者饿死,就床便困者顽贱。爱侧睡者吉庆,多展转者性乱。少睡者神清而贵,多睡者神浊而贱。卧易觉者聪敏,卧难醒者愚顽。喘息不闻者高寿,喘息润匀者命长。气入多寿,气少短命。气出嘘嘘之声者,即死丧。夫睡卧轻摇,未尝安席者,下相也。

 

论饮食

气血资之以状,姓名系之以存者,饮食也。故食物不欲语,嚼物不欲怒。食急者易肥,食迟者多疾。食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱。饮缓者性和,食如啄者贫。敛口食者淳和,哆口食者不义,食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄,食如羊者尊荣。食如虎者将率之权,食如猿者使者之位。边食边顾,终身穷饥。食快而不留,祥而不暴,嚼不欲声,吞不欲鸣矣。(余与《五总龟》同)


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