当前位置:首页 > 相术 > 面相

相学著作《太清神鉴》详解(卷一)

编辑:小天  点击量:   来源:玉天玑   标签:

《太清神鉴》六卷,旧本题“后周王朴撰”,乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使,世宗用兵,所向克捷,朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智,非独当世之务,至于阴阳律法,莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综,星纬声律,莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序,称“离林屋洞,下山三载,遍搜古今”,集成此书。考朴家世东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安地有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖朴以精通术数知名,故世所传奇异诡怪之事,往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五更河旁,见火轮小儿,知宋将代周,其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之,宜作此书者,亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖晰义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。其书,《宋史?艺文志》不载,诸家书目亦罕著录,惟《永乐大典》颇散见其文,虽间有缺脱,而缀拾排比,犹可得十之七八。谨哀辑成编,厘为六卷,朴之名则削而不题,亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

 

声明:图片由网友上传,来源网络,如有侵权,敬请告知!

 

原序

至人无体,妙万物以为体;至道无方,鼓万物以为用。故浑论未判,一气湛然,太极才分,三才备位。是以阴阳无私,顺万物之理以生之;天地无为,辅万物之性以成之。夫人生居天地之中,虽禀五行之英,为万物之秀者。其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。故其生也,天地岂容巧于其间哉?莫非顺其世,循其理,辅其自然而已。故夙积其善,则赋其形美而福禄也;素积其恶,则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。

 

知其性,则尽知其心;尽知其心,则知其道。观形则善恶分,识性则吉凶显著。且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降之圣人也。其诸贤愚修短,犹之指掌,微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。其来极多,其论至冗,许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后,不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙,其或紊乱所说,或异或同,至使学者不能贯于一致。余自稚岁,潜心于此,考古验今,无不征效。遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之《太清神鉴》。以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。然未足夺天地赋形之机,亦可尽人之性形耳。谨序。

 

又歌

受气成形,三才俱备,清则富贵,浊则灾否。但看贵人,神清气爽,美目秀媚,骨要坚隆。骨肉相继,骨谓之君,肉谓之臣,骨过于肉,君过于臣,此乃贵人,长寿无迍。龙骨吞虎,生必豪富,虎骨吞龙,一世贫穷。下短上长,富贵吉昌,上短下长,遍走他乡。面黑身白,位至相国;身黑面白,卖尽田宅。面粗身细,一生富贵;面细身粗,贫困而孤。额耸而隆,不受贫穷;额方而广,有田有庄。额骨而高,必为僧道。额上有纹,早年艰辛,若是女子,夫位难停,额窄眉深,卖尽资金,额有伏羲,不富则贵。眉秀而清,四海闻名;眉如初月,衣食不缺。眉骨而高,长受波涛;眉有旋纹,父母不停。八字眉分,一生孤贫,眉头相连,寿短不延,眉生纤毛,上寿坚牢;眉硬如锥,晚岁饥栖,两眼藏神,富贵高名;鱼尾插额,位至相国。睛色有黄,为人不良;若是黄紫,刀剑中亡。斜视如流,为性奸偷;三角有光,贼性难防。四白羊睛,杀子不停;反视斗睛,为性不平。睛露脸高,促寿不超;鼻头圆红,不受贫穷。若要清贵,年寿通隆;鼻梁曲陆,一生孤独。鼻如鹰嘴,啄人脑髓;鼻梁骨横,卖尽田园(《人伦风鉴》云:“破尽平生。”)

 

鼻有纵纹,克子不停;鼻头素紫,晚年穷死。口紫而方,广置田庄(《人伦风鉴》云:“口如吹火,孤寒独坐。”);口上有纹,失约无成。口薄而轻,亲业如倾;露齿结喉,走遍他州。耳有垂珠,富贵双居(《人伦风鉴》云:“衣禄有余。”)轮廓皆成,一世丰荣(《人伦风鉴》云:“耳内生毫,寿永年高。耳生黑子,多招是非。”)。鼻梁耳返,卖尽田产。耳如箭翅,贫穷破祖;耳耸而朝,富贵年高。发疏而细,位过两制;发粗如麻,贫穷可嗟。女人发拳,克夫连绵;妇人发黄,遍走他乡。手如噀血,衣食不缺;手软如绵,衣食自然。手纹如丝,必为贤士;手纹横生,不聚资金。

 

纹如铁斧,法死众睹(《人伦风鉴》云:“纹如戈矛,法死不留。”);手上露筋,一世艰辛。声如破锣,田产消磨;声鸭声喑,家计如倾;声如大铙,一世波涛。舌上有纹,牛马成群;舌如红莲,广有田园;舌短唇长,晚岁慌忙。足下有纹,大旺子孙;足有龟纹,一世清名;足下黑子,富贵贤士。曲背驼腰,子孙不超;鸭步鹅行,富贵家荣(《人伦风鉴》云:“富贵清名。”)。行若蛇行,亲业如倾;蛇胸鹊筋(《人伦风鉴》云:“蛇骨鹤筋”),贫穷贱人。头大有尖,富贵长年;头大无肩,晚岁孤寒。身大头小,寿数极夭;三停不直,不为贵格。南人北形,富贵高名;北人南形,产业如倾。男人声雌,破却家资;女人声雄,夫主不停。眼下干枯,定杀五夫;齿露声雄,杀夫贫穷。更若有须,不可同居;形容如鬼,杀夫不已。

 

面如哭形,家业不成;面上生靥,夫位高判。形寒额尖,夫位须死;若是男子,亦复如此。人中黑子,主养他子;口上生者,吐血而死。泪堂生痣,子孙难继;黑子口旁,是非难防;兰堂生者,富贵寿长。眼下并纹,子息难成;纹理入口,饿死不久。法令入颐,一生富贵;纹入承浆,寿限高强。令纹傍口,财帛难守;鼻准有纹,溺水而死。骨怯神怯,三犯须倾,形重骨刚,寿命延长。三停隆直,富贵无敌;行步身斜,破亲亡家。脑有玉枕,九十为定;鼻梁不正,四十绝命。鼻曲唇掀,寿夭不延(《人伦风鉴》云:“孤独如梦。”);肥人结喉,寿短不留;带杀双兼,恶死居前。有胸有背,富贵无穷;有背无胸,晚岁孤穷(《人伦风鉴》云:“有胸无背,贫贱如流。”)。声音如嘲,贫贱不贵;身小声雄,位至三公;身大声小,早岁折夭。此法秘之,如金如宝(《人伦风鉴》云:“千字文同上。”)。

 

相法妙决

相人形貌有多般,须辨三停端不端。五岳四渎要相应,或长或短不须论。额要阔兮鼻要直,口分四字多衣食,头圆似月照天庭,眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚,纵理重重入天仓。下视之人多毒害,羊睛四白定孤霜。鼻头屈曲多孤独,项短结喉神不足。男面似女女似男,心悭藏事多淫欲。眼眇虽有小精神,更观黑白须分明。运观有威近秀媚,披缁学道好音声。眼镜黑少白多恶(《玉管照神》云:“黑白分明定知略。”)眉长眼细足人情。眼镜若露唇皮反,男忧恶死女忧产。

 

若是头圆须出家(《玉管照神》云:“若还不是出家,在私必定遭天难。”)。耳无轮廓多破散(《玉管照神》云:“耳无轮廓破纹多,细小无珠命短薄。”)。耳若耸长有轮廓,衣食自然终不薄(《玉管神照》云:“身与腰相应著,忽若偏时终薄落。”)。头大身小性悭贫,身大头小多消素,坐要端兮立要直,不直不端无见识。先笑后语定非良,不言不语人难测。面上看来眉不同,一上一下形如虫。如此之人若与交,眷属之人亦不终。仔细看之须寻古,但看金木水火土。相刑相克定取形,若也相生须得地。人中斜曲主横死,上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼高,久母必定幼年抛。右眼小而左眼反,家财宫中多破散。更须看眼与单重,再拜父母添宗族。

 

南人似北多富贵,北人似南只有名。有背自然能负荷,学堂学馆广中亲,何须眉目定其贵,先看骨兮次看肉。骨肉两般事更别,清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵,若还认得浊中清,早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实,更怕眉尾粗是一(《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。)又云面圆人亦好,更审声音语须小。如此之人若与交,面前背后心难料。大凡相法识根源,金木水火土相连,相克相刑多破败,忽若相生富有年。

 

神秘论

人之所禀在精神,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备而后神方生。神生而后形方备,形备而后色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。大都神气赋于人,神气若油人若灯。神安自然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风韵细数藏,坐久凝然力转强。如此之人堪立事,轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要观生就与未就,旋有旋生终可久。

 

或然未好已先盈,花未开而实已生。老人不欲似后生,老者应须要老成。男子不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,所以居身在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚毅深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威武播;土得土,多仓库。金不金,反沉吟;木不木,多孤独;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛苦。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。

 

若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本方正,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都小步不开,初中不好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老大。看前虽好未为好,看后须好好到老,马上大兮马下小。更兼藏气与藏神,八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背(守土)。其在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近观有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美,如此之人岂常类?信知颧骨有四般,入耳无边寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇古怪秀异端,七者为身亦合论。

 

清而无神谓之寒,异若无神多削弱,端而无神谓之粗,七者有神乃众殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,必然为道又为僧。紫衣师号如何得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不成名。少年得第踏青云,眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗,只有文章岂有名?更有一般行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形小气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人不过厚其形,贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳,贵人同富误于人。

 

不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法须要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮外气居皮(皮外者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须终日聚。

 

不拘青黑与红黄,但认发之在何处,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位自然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽观。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小,似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要在心通与眼力。但将此论细推之,长短于中无不得。(《人伦风鉴》同)

 

成和子同论

成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之不同,未悉其谁与之耶。识者曰:“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:“必造物与之也。”如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶然哉?其所以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有,则内焉与道同体,外焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于天地之间,为形相异。生死荣辱,循环无端。(《玉管照神》云:“不能见道,所以出生入死,如循环然,故造物者得而主之也。”)其间不失其本,可以语道,为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来?其故有自来也。

 

希夷子问成和子曰:“请言其来所自。”成和子曰:其来有五:有自修行中来者,有神仙中来者,有星辰中来者,有神祗中来者,有精灵中来者。希夷子曰:“可以形相别乎?”成和子曰:可。形貌清古,举动恭谨,性善气平,言极至理,虽在朝廷,常有山林之趣,此修行中来者。形貌洒落,举动风雅,性惠气和,言涉方术,虽在朝廷,常有修炼之志,此神仙中来者。形貌显赫,举动严肃,性明气直,言涉造化,虽在朝廷,常有脱尘之意,此星辰中来者。形貌奇异,举动急速,性灵气刚,言涉威猛,虽在朝廷,常有祭祀之敬,此神祗中来者。形貌丑怪,举动强恶,性酷气暴,言涉浮邪,虽在朝廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神祗、精灵以威武为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。夫人生在世,固多般矣。或为碌碌仕宦,或为区区四民,或进或退,或得或失,或多欢乐,或多忧恼,或初贫穷而终富贵,或始富贵而终贫穷,或始贵而终贱,或始贱而终贵,或富贵而夭,或贫贱而寿,或生于东南而旺于西北,或生于西北而死于东南,以至婚姻、饮食、交游、聚会,不期而致。如响答声,皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。

 

希夷子问成和子曰:“可以形相分别,使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰:事有所行,理有所言,苟使人避恶而趋善,当得阴报,非惟凶咎自远,亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯,气色杂碌,骨虽起而不耸正,面虽开而无肉,故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀,气稍清则为士。或皮粗,或肉重,或气混浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉,故为四民。进退得失之不常,盖因形相之不全。骨气浑厚,精神闲暇者,多欢乐;骨气清薄,精神露见者,多忧恼。形神正而气色不开者,始贫而后富;气色嫩而形神不藏者,始富而后贫。五岳相朝而未开,五星分明而未出者,始贱终贵;五岳磊落而俱走,五星分明而踞促,始贵而终贱。部位峻急,气色嫩而面光,故富贵而夭;部位开伏,气色燥而深沉,故贫贱而寿。颐颔连地阁,而龙宫门常有润色,生东南而必旺于西北;神光散人边地,而山林常有润色,虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北,其验者,山林、边地之气,但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之;食禄之远近、荣枯,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉,黑白者凶,发深则近,发浅则远。气色和,则聚会交游多喜;气色暴,则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者,若虽在眸子之瞭眊,精神之秀媚,未有不由用心之太过也。

 

希夷子曰:“至理之论,不出与此,窃见世人或以五行取形,或以飞走取形,未知孰是。分三主、九曜、十二宫,亦不可以见,定说可得闻乎?”成和子曰:人禀五行而生,饮天之和,食地之德,未有不由乎五行。因而取禀,须识五行之性,故能理其说而载于形。以飞走取形,则议物理自然之意。如《易》之取象,既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物,以象八卦;又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微,其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者,莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类,其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中,均为物也,自有不同。故虬、龙一类,有飞有蟠,有病有懒;鸾凤一类,有翱有翔,有孤有饥。

 

虬龙则岩而身长,鸾凤则端正而眼细。虬则小,龙则大,凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正,则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长,龟则清古而眼雏。二者灵物,其形相类,不求贵达,亦当得道。狮子则昂藏,狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆,猴则面瘦而眼圆,牛则行缓,马则骤而急,其大略如此。然正形故难得也,此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类,凡有生有性者,皆可得以取象,非博物元机之士,能触类而推知,亦难知矣。盖取形又不须全似,但以耳目口鼻,行步趋向,得其仿佛皆是也。呜呼!知人难于知天矣!天有寒暑之可期,人有倾危,则在于反复之间;天有晦明之可见,人有容貌,则在于深厚之间。天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者,实难知也,惟用心若鉴之士,则真伪不可逃也。

 

面有九曜,鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者,或自上而下为言者,皆不足取,以形之属分可以无疑。夫水生于天一,金则生于四地,金、水形神者,当自天庭至印堂为初主,印堂至准头为中主,准头至地阁为末主。土者,兴中央之正色,发于中宫。如上形人,自准头至印堂为初主,印堂至天庭为中主,准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主,又焉能逃此哉?或曰,面有十二宫,印堂为命宫,天仓、地库为财帛宫,龙虎额角头为兄弟宫,日月角为父母宫,三阴三阳为男女宫,悬壁为奴仆宫,鱼尾为妻妾宫,神光、年寿为疾厄宫,山林、边地为迁移宫,正面为官禄宫,精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也,取形之理分三主、九曜、十二宫之法,无以易此。

 

希夷子曰:“人生天地之间,不止于百千万亿,数其立身以殊,岂可遍言之也?能广此意以观人,知穷易象,乃可得也,何得一为喻?”成和子曰:幽深微妙,天之机也;造化变移,天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人,天必罚之。然而皇天无私,惟德是辅,惟善人是为。由是而观,则祸福无不自己求之者。人有常言,虽有穷困而通,否极泰来。居困之时,不能致命遂志,焉可求通?居否之时,不能修德避难,焉可求泰?此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏,气愚而色不和,小人也。(已上与《玉管照神》论五种相法同)


梦见

星座测算

2022十二生肖运程

玉天玑微信公众号

玉天玑神算网

欢迎扫码关注